重看。2010s最佳序幕之一：嬰兒面對(duì)陌生冷峻的世界產(chǎn)生天然的恐懼，渴望回到溫暖的羊水。若此不能說(shuō)明作者的神話自覺(jué)，那至少可以肯定拉皮德所建立的二元矛盾：被國(guó)家主義所塑造的肉身（約亞夫敏捷而富有造型感的裸體）VS被高盧精神所魅惑的言語(yǔ)。用過(guò)去時(shí)的肉身講述未來(lái)時(shí)的語(yǔ)言，其中張力足以將人撕碎！但這種二元關(guān)系并非是樸素的：約亞夫作為絕對(duì)意義上的講述者而非傾聽(tīng)者，并未讓他獲得哪怕一絲話語(yǔ)權(quán)。重點(diǎn)不在“話語(yǔ)”而在于“權(quán)”—本地人可以決定想聽(tīng)到的是希伯來(lái)語(yǔ)還是法語(yǔ)。無(wú)法決定語(yǔ)言同時(shí)亦要出賣肉體，這才是《同義詞》的價(jià)值所在：民族主義此時(shí)可以被消費(fèi)主義所包裹，對(duì)于外來(lái)者進(jìn)行盤剝。結(jié)尾無(wú)疑印證了這一點(diǎn)，約亞夫認(rèn)清了高盧，但他始終還是被色情業(yè)綁架的雄雞；當(dāng)拒絕剝削時(shí)，法蘭西亦不會(huì)打開(kāi)大門，讓他回到子宮……