非父權(quán)的小宗法模式，母權(quán)為主“舅權(quán)”為輔，男女平等的觀念根深蒂固，或因規(guī)模過(guò)小也未形成更上位的集權(quán)，在這種和平的氛圍下也少有暴力的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，呈現(xiàn)出大家都滿意的“田園詩(shī)”狀態(tài)。但強(qiáng)大的漢族父權(quán)文化以一種劣幣驅(qū)逐良幣的方式入侵，也把摩梭純天然的文化攪渾。看似更高水平的生產(chǎn)力和“好”的生活方式被引入，但是也深深打下了父權(quán)烙印，加深了依附關(guān)系（婚姻制度“與外界”社會(huì)分工為表現(xiàn)形式）的束縛。問(wèn)題在于，生產(chǎn)力水平較落后，但是進(jìn)步緩慢又怎樣，人類(lèi)文明本就有進(jìn)有退，真善美才是應(yīng)該保留的火種。技術(shù)進(jìn)步生活便利只不過(guò)是虛無(wú)的泡沫，沒(méi)有探索真理的技術(shù)發(fā)展只是貪婪的自掘墳?zāi)埂[脫父權(quán)和宗法依附是文明進(jìn)步（變化）的一條道路，當(dāng)然對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)更是如此，走出父權(quán)走出宗法走出依附走出秦制。